学佛与学历史的关系，这个话题很少讲；如果不学历史，一般都不会讲这个话题，学佛的人也很少关注这个话题。我大概拟了几个方面来说明学佛与学史的关联。

历史是世间学问当中一个重要的部分，但是在佛门中，历史并没有成为一个专门的主题。在世间学科当中，有专门研究历史的学科，乃至专业的人员队伍和相关的研究机构；在大学里也有历史系，有很多专家去做专门的研究；历史书籍也因此浩如烟海。中国有《二十四史》，每一个朝代都有历史记载，这也说明中国人对历史是比较注重的。

反观佛教，也有悠久的历史，佛教距今已有两千五百多年了（还有一种说法是已经接近三千年了）。佛教还有一个独特的现象，就是它跨越了种族、文化。佛教产生于印度，然后流传到中国，再流传到其他亚洲国家，现在已经遍及世界各地，并将继续它漫长的发展和演变，所以佛教的历史是从两千五百多年前，一直到（按佛陀的说法）末法一万年之后在人间中断，这个历史非常漫长。但是在佛教内部，几乎没有专门研究历史的机构和专业的人才队伍，这就说明佛教有一个弱项——对历史不重视、不关注，这是佛教的一个遗憾。现代人要适当地去思考这个问题，去关注一下。如果有人发心，也可以去做一些佛教历史方面的研究、了解，因为历史是非常重要的。 

在佛门中，学佛的人大多数偏重教理研究，建立信仰，然后出离生死，成就佛道，这是学佛的目的。因为偏重于理论，所以对历史就不太注重。

很多学佛的人一讲历史，基本上都是外行，甚至有时候讲到重要的人物，都是一问三不知。这其实是学佛人的一个偏识，就是有些偏差，对历史不了解，包括对我们自己关注的重要历史人物，像一些祖师大德，很多人还是不了解。

甚至对佛陀的历史，对佛陀一生的经历，很多人只知道大概，还是不了解、不清楚。有很多人经常会问，“你见过佛吗？”这说明很多人不了解历史上有这么一位人物，或者说他们不了解佛陀一生的经历，无法对佛有真实的信仰。

当然，学佛的人都比较注重理论上的研究，要出离生死，成就佛道，最终以此自利利他，这是学佛人一个大概趋向，佛教人士普遍都是如此的。那么历史是否就与此没有直接的关系了？“好像历史知不知道无所谓吧，只要我了生死、成佛就可以了”，这是很多人的一个观点。

大家都有必要了解、学习历史。学习历史肯定有正面的作用，这是学佛人都要面对的一个问题——只要学佛，就必然会面对佛教史。

如果我们不了解佛教史，有很多人、事就是死的，就是空的。比如我们讲善导大师，如果对善导大师的整个历史背景一无所知，那善导大师在我们心目当中，也就是一个名词而已，我们根本无法想象善导大师一生的经历是怎么回事。就像我们讲某某人一样，如果没有接触、了解这个人，也就仅仅知道他的名字而已。我们对他的思想、人格、人生经历完全不知，对他的信仰能有多深呢？我们就无法建立真实的信仰。

所以，借学习《中国佛教史》的机会，来谈一谈学佛与学史的关系，关于这个话题的内容是比较多的，在此只能简单地说明一下；同时对蒋维乔的这本《中国佛教史》简单做一个介绍，重点是把学佛与学史这个关系梳理一下。

这个讲义大概分了八个章节。前面两个章节，重点从世间学问历史的角度，来说明一下中国历史观念的一些演变以及跟现代的关系，了解一下历史在文化当中的分量和重要性，这样你才知道历史有何重要价值。

后面有五章是关于佛教史的内容，相对比较多，重点是讲佛教史的。比如佛教史的理念、概况、分类，然后是学习佛教史的必要性，以及学习佛教史的方法，等等。这是我们这个讲题里面的重点。

最后补充了一章，就是关于《中国佛教史》的一个简单说明。既然是简单说明，当然就没有对它的内容做详细的导读，这个内容大家自己去看，看了之后就知道大概方向了，只是对作者的资料补充一点，让大家了解这个作者的背景。另外就它的内容的一个大概思路，做一个简单说明，还有我个人感觉这本书的一些不足的地方，让大家在阅读的时候有一个大的方向。

中国古书分类跟历史有关，我们先了解一下中国古人对历史的重视。

中国被称为四大文明古国之一，有悠久的历史，也有灿烂的文化，上下五千年，是值得我们中国人自豪的地方。虽然也有其他几大文明古国，但是他们的历史记载，不如中国的这么详细，也不像中国保留了大量的历史资料，所以中国的历史，可谓源远流长。

我国历代产生的典籍难以计数，据世间统计，至今保存下来的古籍有八万多种，说明中国的古书是非常多的。如此众多的古书，古人在整理编辑过程中是怎么分类的？了解这些，对我们的图书管理有帮助。

现在佛教的大寺院都有图书馆，图书馆就涉及图书管理，图书管理就涉及书籍的分类。最近我们也在整理书籍，其中就涉及书籍分类的问题，书籍分类需要有一个分类的方法。

面对大量的古书，古人是怎么分类的？在中国，有两种分类法比较有代表性，这两种分法是一个过渡。早期是“七略”分法，后来形成了固定的分法，就是“四部”分类，这是中国古人对书籍的分类方法。

“七略”分法是比较早的，始于中国古代第一次大规模的古籍整理，即公元前26年的西汉成帝时期。从公元前开始，中国古人就开始整理书籍，说明那时候的书籍量已经非常大了。

当时有两位重要的人物，刘向、刘歆，他们是父子。皇帝先是命令刘向做整理工作，刘向死后，皇帝又命他的儿子刘歆继续负责这项工作。整理工作的内容包括收集、校勘、分类、编目，等等。

出家人也要学一点这方面的工作经验，因为我们在日常生活当中也要整理文稿、书籍，编辑资料，包括以后管理图书馆都可能会用到。现在要把音频、视频资料转成文字，就涉及很多问题，如听写、校对、加科目，其实跟古书整理有类似的地方，所以能从中得到一些启发。

刘歆最终编成了中国最早的国家图书馆目录，叫《七略》。这是国家级图书馆的管理目录方法。

《七略》将当时收集整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、术数、方技、诗赋六大类。它实质上是把所有的书分成六大类，叫“六略”。“略”是一个代表，就是说它不是很完整的，大概分成这六大部分。然后再加上一个概论性质的“辑略”，也就是对于六略的一个总的编辑说明，简称为“辑略”。这样六略加辑略就是“七略”了。实质上分类法只有六个，但是在分类之前，必须有一个总的说明。

《七略》这本书现在已经失传了，但是它的基本内容都被保存在班固的《汉书·艺文志》当中。因此，《汉书·艺文志》成为现今保存最早的古籍分类目录的古书，这是我们现在可以看到的古籍分类方法。以后我们这边如果有图书馆，就会涉及书籍分类，当然，现代的分类有现代的方法，不一样。

“七略”分类出现在西汉时期，现在已经很少提到了。最重要的是第二个分类方法：“四部”分类。汉代以后，各种官修、私撰的古籍分类目录不断涌现，分类方法也不断改进。

由于按“七略”分类的古书还是比较多，后人就开始做一些整理，出现了不同的分类方法。在西晋的时候，有一位学者叫荀勖，他在其著作《晋中经簿》当中将“六略”改为“四部”，“四部”分类就是从这里开始的。“四部”就是甲部录经书,乙部录子书,丙部录史书,丁部录集书。

甲部是以经书为主，包含了六艺的内容。乙部是子书，子包括诸子、兵书、术数、方技等。丙部是史书，这里就明确有史了，所以在“四部”分类当中，史占了很重要的一部分。丁部是诗赋，就是诗词、歌赋这些文章。这就奠定了“四部”分类的基础，时间在西晋，比较早。

到了东晋，李充所编的《晋元帝书目》，根据当时古籍的实际情况，将史书改入乙部。史书最初是在丙部，后来调整顺序到第二部分，改入乙部；子书改入丙部，二者交换了位置。这样，经、史、子、集“四部”分类就开始成形了。

经、史、子、集，具体指哪些内容呢？

“经”，是指经书，就是儒家的经典。我们现在学的儒家的《四书》《五经》，就是属于经部类的。

“史”，就是历史书。古代的史主要是官方的正史，因为古代中国人比较注重历史，有专职的官员来记录历史。

“子”，就是诸子百家的著作。当然也包括宗教，就像道家，道家还算是比较早的。佛教传到中国来后，也算是宗教之一。

“集”，就是文集，也就是诗赋、诗词这一类的，汇集在一起，叫“集”。

经、史、子、集，就成了东晋以后编辑书籍的一个方向。虽然提出了这个“四部”分类法，但是并没有成为一个统一的模式。“四部”分类法是在什么时候才明确下来的呢？是在《隋书·经籍志》当中才确定下来。

《隋书·经籍志》是隋朝的一本书，这本书实际上是唐代初期的名臣魏征编写的目录。因为魏征经历了两个朝代，成书时间是在隋末唐初。《隋书·经籍志》正式标注了经、史、子、集四部的名称，并进一步细分为四十个类目，在这四部的下面还有小目录，这样古代图书就开始定型了。中国古书分类法，从这个时候起就以“四部”分类为主。

“四部”分类法解决了繁复的古籍分类问题，得到中国古代官方、民间共同的认可。隋朝以后，图书分类的主流也沿用“四部”分类法，一些大型古籍丛书也都囊括“四部”。

有很多书还以“四部”命名，比如我们大家都知道的《四库全书》，四库就是指的“四部”。还有《四部丛刊》《四部备要》等，这些都是清朝时候命名的，可见“四部”分类法对古籍整理的重要意义。

在“四部”之下的各种类目当中，历代都有所变动，它的细目会有些变化。早期有四十种分类。在《四库全书》总部下面，分成了四十四大类，就更细化了。《四库全书》的编排成为中国有代表性、权威性的分类方法。

这是古代关于古籍整理的一个说明。这样说明的目的，是要帮助我们了解“史”在中国文化当中占的分量。“四部”当中有专门的一部，来收集历史方面的书籍。

通过对“四部”分法和“七略”分法的了解，我们大致可以知道历史是文化的重要组成部分，是人类文明的重要标志之一。讲人类文明，尤其讲中国古代文明，少不了历史；如果没有历史的话，就谈不上文明了。

现代图书的分类，与古代完全不一样。现代的分类受西方国家影响比较大，西方的分科很细，所以传到中国来之后形成了一些新的分类方法。现在佛教寺院图书馆的分类，就遵循了世间图书管理的分类法。大家到一些正规的图书馆，可以看到有些墙上贴了图书分类的标准，像文殊院的图书馆就有这个资料。

专门说明一下“史”的概念以及“史”的一些特点。

（一）“史”的概念

在自然界和人类社会当中，曾经发生过的人、事、物等，统称为“史”。因为中国有“家国天下为己任”这样的思想，所以中国自古以来就比较注重历史记载，这可能是中国文化能够长期保存的一个重要原因。因为在中国历史上儒家占主流，而儒家有修身、齐家、治国、平天下的理想，这个理想必须要有历史记载作为借鉴。以史为鉴，这是历史的一个重要意义，因此中国人比较重视对历史的记载。官方很早就有太史、内史这样的专职人员，专门记录历史。

但是我们看佛教的发源地印度，就不太注重历史。印度人比较注重玄思冥想，就是我们现代人讲的空想。印度人不太注重物质层面的东西，他注重精神层面的。所以佛陀出生在印度，跟他们整体的国民素质应该也有关联。当时印度的外道盛行，而且这些外道绝大多数都是出家修行，并不在世间。因为他们比较注重冥想、打坐，对世间的人事物就不太注重，所以印度是缺乏历史记载的。如果没有中国佛教史当中对印度的记载，印度佛教史要得到恢复，几乎是不可能的。

中国取经的僧人，像玄奘大师、法显大师，还有其他人，从印度回来之后，记录了大量印度的历史。那烂陀寺的发掘，就是通过玄奘大师记录的地理位置找到的，否则，我们连那烂陀寺在哪个地方都不知道。因为印度人不太注重历史，就导致很多文化没有传承。人、事一过，就完了、没了，产生不了社会影响、社会价值。

凡是记载、研究历史人、事等的著作，就称为史书，与之有关的学问称为史学，这就成为一门学问了，在中国乃至世界都有这样专门的学问。但是佛门却缺少了这一点，所以佛门的历史书很难找。

我们现在能看到中国佛教史、印度佛教史。印度佛教史还是有出家人写的，比如印顺法师；其他佛教史绝大多数都是在家人写的，出家人在这方面缺少研究。

（二）“史”的特点

我们来看看中国最早的三部代表性史书，了解一下“史”有什么特点，以及记载“史”的方式是怎样的。第一部是《尚书》，第二部是《春秋》，第三部是《史记》。这几部书大家都熟悉，简单提一下。

第一部史书，《尚书》

《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编，是中国第一部历史书，最早它称为《书》，而不是《尚书》，汉代才被称为《尚书》。这个“尚”实际上是上下的“上”，为什么叫《尚书》？就是上古的书，说穿了还是一部历史书。

汉代以后，《尚书》就成为儒家的重要经典之一了。这就是它在文化当中的重要性，所以称为书经。这本书的作者、年代已经无法确认，可以确定的是在汉代以前就有了定本，说明这本书在汉代以前就已经成型了。

对现在做学问的人来说，有古《尚书》和今《尚书》之说；古《尚书》就是比较久远的，今《尚书》是后来改编的。到底哪一个准确呢？学术界有他们的研究。在学术圈有种说法，孔子曾经编撰过《尚书》。当然，这个说法也没有得到完全的认可，有些人不太认可这种观点。

《尚书》是以散文的形式写的，按朝代顺序来编排，从中我们可以了解历史是怎么个记法。它大致分成四书，即《虞书》《夏书》《商书》《周书》，记录了四个朝代，即虞朝、夏朝、商朝、周朝。我们一般都知道夏商周，其实夏朝之前还有一个朝代，叫虞朝。

《尚书》大致有四种记录体式，即它记录的内容分为四类。第一个是“典”，就是典章制度，相当于国家的政策法律、管理制度，等等。第二个是“训诰”，是君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告词。它是分类来记录的，相当于告诫、训导之类的文辞。

第三个是“誓”，它记录君王和诸侯的誓众辞，就是训诫大众、训诫官员，即记录皇帝和诸侯国、上下级的关系。第四个是“命”,是记载帝王任命官员、赏赐诸侯的册命，相当于任职的一个通告。

这本书的语言文辞比较古老，我们现在人可能看不懂。几千年前的古书，一些名词、术语我们现在的人都不知道，所以看古书比较难。

第二部史书，《春秋》

学儒家的人都知道，《春秋》是儒家的经典之一。《春秋》是我国第一部叙事详细完整的编年体史书，编年体是史书当中的一种分类，它是按事情的经历记叙的，比较完整。什么叫编年体？就是以年代为线索编排的，即今年发生什么、明年发生什么、后年发生什么，按年代顺序记录下来，就叫编年体史书。

《春秋》的原名叫《左氏春秋》，也称为《春秋左氏传》，是春秋时期鲁国的左丘明所著。可能有些人认为是孔子写的，孔子不是这部著作的原作者，但他对这部书有改编、修订。

春秋战国时期是中国古代历史上一个大分裂的时期，鲁国是当时的一个国家。鲁国的左丘明就把其他各个国家报道的重大事件，按照年、季、月、日记录下来。他按一年中春夏秋冬的季节更替来记录，所以简称为《春秋》。

孔子对《春秋》进行了整理修订，使它成为一部有名的中国历史书，也成为儒家的重要经典之一。有些做学问的人也管这种历史叙述方法和技巧叫“春秋笔法”，因为它里面隐含了很多犀利的评论，但是又隐隐约约的。我们要了解历史的兴衰、成败、好坏，《春秋》就有它很深的意义在。

第三部史书，《史记》

这部书中国人也很熟悉，它是西汉时期史学家司马迁撰写的第一部纪传体通史。前面提到的史书是编年体，《史记》是纪传体，这是历史的另一种写法。

什么叫纪传体呢？“纪”指皇帝的传记，“传”是普通人的传记。《史记》分成两大类，关于皇帝的称为“纪”，关于其他人的称为“传”，二者实际上都是传记。这本书相当于人物史，专门记载人物的历史，皇帝被单独分为一类。

《史记》被列为二十四史之首，是最早的一部纪传体史书，它记载了上至黄帝时代，下至汉武帝元狩元年，共三千多年的历史。

所以，史书对中国的影响非常大，为什么中国讲上下五千年历史呢？我们看，《史记》就记载了三千多年的历史，而公元之后到现在，又有两千多年，总共就是五千多年。

《春秋》和《史记》运用的是两种不同的记录方法。佛门也有相关的历史书，是按照编年体记载的，那就是年谱。我们现在看的这些祖师传，就是按年代来分类的，哪一年出生，一岁怎样，两岁、三岁、四岁、五岁……一直到死亡，这就相当于按《春秋》的时间分类来记载了。

佛门也有纪传体史书，就是按帝王和普通人的分类来记载，即按人物来记录的历史，比如《高僧传》《往生传》《祖师传》。另外，禅宗的灯录和语录，比如《景德传灯录》《五灯会元》，就是从七佛到释迦佛，再到西天二十八祖，再到东土六祖，六祖下面每一个分支一直记下来，就有点跟《史记》的记载类似。

了解了世间史书，我们要写资料的时候就有参考，就能借鉴别人的方法，所以学史对我们还是有很多启发的。我们去看其他史，就要看它是按什么风格在写。

《史记》这部书在中国影响非常大，它对后世史学和文学的发展也都产生了深远的影响。其首创的纪传体编史的方法，为后来历代正史所传承。官方记载的正史基本上是按照《史记》的方式记载，就是按人物来记，先记皇帝，然后其他大臣、有名的人物，等等。

同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上占有重要的地位。鲁迅赞叹《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，说明它在历史著作当中是排在首位的，没有其他史书能超过《史记》。

这三部著作都有各自的代表性，《尚书》是第一部历史文献，以散文的形式记载；《春秋》是以编年体记载历史，按时间先后记载；《史记》是纪传体，以人物传记的形式记载。它们是三种不同类型的历史书籍。

如果以后我们要了解历史书籍，尤其是佛门中的；或者我们自己想写古人传记，就可以参考以上的一些方法。包括我们去了解古代的祖师大德，就可以找不同的书来看，有些书是比较纪实的，按照年代来记载；有些书可能就是以散文的形式来介绍祖师的生平和思想，等等。

我们看中国的历史，可以发现中国的历史史料非常多，历史上的观点说法也不一样，不论是世间还是佛门都是如此。所以我们看到不同的观点，应该觉得很正常。因为每个人的研究角度不一样，每个人的记载也不同，甚至在记载历史的时候，即使在现场，但由于考虑不同、角度不同、认识不同，记载下来的历史也不一样。比如我们今天的这个现场，让不同的人来记载，记下来的历史就完全不一样，十年之后再来看，到底谁对谁错我们都说不清了。

现在的人要研究历史，要成就好的历史研究成果，是不容易的，必须经过严格的综合取材、研究、考证、分析、比对、推理等过程，才能作出相应的结论，最终呈现出相对完整、客观、可信的历史真相。

所以，我们在书本上看到的历史，是不是历史真相？不一定。一本历史书籍必须对历史研究得很客观、公正、准确，它的可信度才会高一些。 但是研究历史，无论怎么研究，都很难完全反映历史原貌，这是必然的。我们即使看过很多历史书，都无法说了解的一定是真实的历史状况，因为有些历史已经没有办法还原了。

像我们看《佛陀史传》，看《高僧传》，包括《善导大师传》，就只能看到几个点：哪一年出生的，哪一年出家的，在长安住过哪些地方，到山西玄中寺住了几年，回到长安怎么弘法，大致就看到这几个点，很多细节都看不到。

这就说明历史是片段的、支离的、不完整的，只能够反映一个大概状况。研究得细，就会反映得细一点。当然，研究得细是跟历史资料有关的，掌握的历史资料多，就研究得细；如果历史资料少，就研究得比较粗糙了，没法下结论。

我们虽然不能完全反映历史的原貌，但是可以根据历史书的记载大致勾勒出历史的梗概、线索，便于了解曾经发生过的人、事、物，等等。所以历史书可以让我们大概知道历史，虽然不能完全细致地了解，但多少可以把一个人的一生当中重要的几个时间点看清楚。当然，离我们越近的人物就越容易记录、了解。

古代的人写传记非常简单，不像我们现在的人写传记，任何一个人都可以写长篇大论。大家看道宣律师记载善导大师的传，多少字？一百多个字，就记完了一生。只讲“山僧”——终南山有一位山僧。

为什么道宣律师只写了一百多个字呢？我们看书还要动脑筋。道宣律师写《续高僧传》的时间是公元640年，善导大师是613年出生的，所以那时候才二十几岁。

道宣律师记载善导大师的生平，善导大师只有二十几岁，后面他没法记载，他还不知道呢，他的书就已经成型了。有人研究道宣律师的《续高僧传》，是从公元640年开始，大概是公元650年就定型了，中途有些改正、修正，后期就基本上没有再改动了，那么善导大师那时也就二三十岁。

所以，道宣律师记载的其实就是善导大师在长安待的初期，最多就是从山西玄中寺回到长安这个阶段，后面就没有记录了，非常简单。同时可以看出善导大师当时还不太出名，“山僧”，就是山里面的一位出家人。

我们看历史书，要了解很多背景，如果不了解这些历史因缘，有时候就看得不太清晰。了解得越多，我们看这些历史传记里的人物、事情，就可以互相串联起来看。

（一）关注佛教史，应从哪里开始

说到佛教史，首先想到的就是佛教的源头，真正创造佛教历史的人物：佛陀。所以关注佛教史，首先要关注佛陀。

自从释迦佛于印度出世以来，佛教史就拉开了序幕。佛教史是非常漫长的，从佛陀出世开始漫延开来，遍及世界各国，横贯人类历史，影响非常广。可以说佛陀是改变历史、创造历史的人物。

在这个世间，有很多人改变历史、创造历史，中国的孔子、老子，以及一些文人，都改变了历史。其实，改变历史、创造历史，文人远远超过帝王将相。帝王将相再厉害，打下天下，江山都归他们统管，但是他们维持几十年就没了。可是文人、学者，这些有思想的人物，他们可以开创几千年的历史。

一个人物对历史的影响，跟他影响的分量有关。思想越深厚的人，产生的影响越能超越时间、地域、国界。所以，创造历史、改变历史的人物，不一定是世间的政治人物。当然，政治人物对历史也有改变，但他们的改变相对较小；而那些思想界的人物，尤其是宗教界的人士，他们对历史的改变是非常久远的，从改变历史的分量，就可以看出他们思想的分量。

佛陀出世，可以说是一个非常伟大的缘起，稀有难遇的缘起，犹如洪涛巨浪，生生不息。佛陀一出世就改变了整个世界，甚至还影响到我们现在乃至末法一万年，都要靠佛陀的光芒照耀。

我们看佛教的发展，可以真正地看到“佛光普照”，释迦佛一个人的光芒照遍了世界各地，从印度到中国、到东亚、到世界，从古代到现代、到未来，贯穿历史时空，超越种族文化。

无论世间人还是佛门中人，都不得不面对这一宏大的历史画面，跨越四大洲，历时上万年，乃至超越十方三世，所以佛教的“史”是非常庞大的，可以讲最庞大的历史就是佛教史。如果不了解佛教史，我们基本上就没法学佛了。这个“史”，跟佛法有密切的关联。

为什么“史”跟佛法有密切关联呢？下面从两个方面来说明。第一个是佛陀的史观，第二个是最擅长讲“史”的人物。其实这两个方面都是讲的佛陀。

（二）释迦佛的历史观

先看第一个方面，释迦佛的历史观。世间人记录历史，是从人物、事件记录下来的。佛陀在经典里面，讲到很多人、事、物，不仅讲到人道，还讲到天道、地道，地道即地狱，总共讲了六道，乃至十方法界，等等。他讲的历史是非常宏大、深远的，是人类遥不可及的，我们没有办法去测度释迦佛到底知道多少。即使我们现在看佛经，还是会发现佛的境界太高了，我们无法了解佛的内心状况，无法了解佛所知道的东西。

怎么来看佛陀的史观呢？大致可以从四个方面来说明。

第一个史观，三世史观。

三世史观是从时间上来划分，“三世”即过去世、现在世、未来世。“过去”不是过去一世，过去的过去还有过去，它是无穷无尽的；“未来”也不是未来一世，未来的未来还有未来，也是无穷无尽的。

所以，佛教的历史观是无始无终的历史观。中国的历史，再怎么研究都是有限度的，三千年、五千年、上万年，还是有个限度，有个起点，而佛教史是没有起点的。

很多人说，释迦佛不就是两千多年前出世的吗？但是释迦佛前面还有三佛。在这个贤劫有七佛，释迦佛是第四尊佛，他的前面还有三尊佛，那三尊佛的历史就非常漫长了。

另外，释迦佛讲他的本生故事，追溯过去无量劫的生死过程，就可以讲出无数历史来，所以佛陀的史观是非常庞大的，涉及的时间既没有起点也没有终点，我们需要了解与佛陀相关的故事。《本生故事》中讲述了大量佛陀个人的过去经历，里面讲的故事分散在很多经典里面，大乘经典里有记录，小乘经典里也有记录。如果有兴趣，建议看看《佛陀本生故事传》。当我们读的经越来越多的时候，也可以自己去收集一些，比如《悲华经》就讲到，释迦佛早期为什么发愿，并且在人寿一百岁的时候来到世间。

《无量寿经》里法藏比丘在依止世自在王佛之前，前面还有五十三尊佛，这五十三尊佛里面，一尊佛的教化时间就已经非常漫长，何况是五十三尊佛，这个时间就非常漫长了，我们根本没法用人类的时间观念去衡量。

佛教经典里有一些时间观念，第一个就是“劫”，其次还有“阿僧祇劫”“恒河沙劫”等。佛教经典里的时间用词，不是现在人讲的一年、一个世纪，而是远远超过人类的时间概念，随便一个小的时间单位，都超过世间人的时间，这说明佛的历史是非常深远的。

就人世而言，佛教发展会经历正法时代、像法时代、末法时代三个时期，也是长远的历史史观。从两千多年前一直到末法一万年，佛教的历史至少是一万多年。如果要研究这个历史，那就很漫长了，越到后来，人们了解佛教史就越难。

佛教讲人类的寿命最长是八万四千岁，最短是十岁，每一百年减一岁，从八万四千岁减到十岁，再从十岁增加到八万四千岁，从这个历史来看跨度就更大了，佛教的历史史观远远超越了人类的历史史观。所以，佛教有一个非常宏大的历史史观，它不是世间人认识的这种历史，如果从时间上来分，佛教的历史观是三世史观。

第二个史观，虚空法界观。

历史只涉及时间，虚空法界是从空间上来讲的。我们看经典里面，佛讲了很多世界的状况，有此方世界，有他方世界，乃至十方法界。像《阿弥陀经》讲到六方诸佛证诚，六方，一个方里面不止一尊佛，东方阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛……每一个方位都有很多佛，这个空间就非常大了。一尊佛的教化区域是三千大千世界，真不知道释迦佛怎么知道那么多世界。我们在中国想看日本都看不到，佛站在地球，可以看到虚空法界任何一个角落发生了什么事，我们在这里做什么，佛都看得到。

很多人对佛无法产生信仰，就是因为不了解这些事实，当我们了解了佛教的真相之后，就不得不产生信仰了，没有办法不信仰佛。那佛陀史，佛是怎么知道的呢？这就涉及佛的智慧神通了。

佛神通广大，现代人觉得佛的神通是幻想出来的，是神话故事，是人编的。但有几个人能编出这样的历史来？中国人喜欢编神话小说，编到天上去了，但能不能编到极乐世界去？这个故事不是靠想象就能想得出来的，它一定要靠六种神通。佛教的历史，可以真实反映出佛的神通智慧广大深远。佛的神通智慧是内在的，不然他不可能讲出这么深远的、空间广大的历史事实来。

学净土法门就知道，法藏比丘在发四十八愿之前，考察了二百一十亿诸佛国土。一个佛国土就已经很大了，二百一十亿诸佛国土，世间人这一辈子跑断了腿都跑不完。那法藏比丘是怎么考察的呢？这也是靠神通和智慧，大家可以想像一下这个历史观念。而且从法藏比丘发四十八愿的来历看，是来之不易的，他付出了多大的心血代价啊！我们讲心血代价是从凡夫层面讲的，以他本身圣人的境界，一念之间就可以到一个佛国土，一念之间一晃就看完了，我们可能看十天半个月还看不够。他只需要一念之间就可以到圣人的境界，以神通智慧就可以看透一切理事的真相、一切佛土的殊妙，靠智慧一眼就可以观照。人道当中也有这种人，看事情不需要经历，只要一看就知道了；有些人经历了还看不穿，这就是智慧的问题。

这些都说明佛陀的空间是无穷无尽的，时间是无始无终的，这就是佛教的史观，范围非常广泛。所以，真正要懂佛教史的人，必须成佛，不然没法学，靠人力是学不了的，成了佛就有神通，可以跑遍虚空法界，可以知道过去未来。时间和空间还是外在的。

第三个史观，生命境界观。

这才是核心。世间人记录历史，记录人的思想，尤其是记录思想史。世间人的思想是可以记录的，唯物主义、唯心主义，儒家、道家、诸子百家，这些是人的思想，是可以看得到的。但佛对生命境界的了知，远远超过了人，他已经不局限在人道，这就涉及内在的认识，思想的演变、升华，即所谓的生命境界。

从生命境界的流转、变迁来分，佛把生命分成十法界，即生命有十个层次，六道凡夫加四位圣人。大家都知道六道凡夫，四位圣人就是声闻、缘觉、菩萨、佛。佛是最圆满、最高的；佛是十法界里的最高位，最低的是地狱。

十法界有没有关联呢？十法界都在一心中，就是所有生命都是因为心的变化而产生的。心起贪嗔痴而造恶，那就到地狱、三恶道去了；心起善念，那就到人天道来了。一念解脱，就可以成为小乘圣人；一念解脱又能自利利他，成为大乘菩萨；功德圆满，就成佛。它是按生命的境界划分的。

这里面就涉及很多史，这个史当然不是从形相上、空间上来论述，它是从思想、心性的变化来说明。这是学佛最难的一点，我们对佛教要产生信仰，可能最难的也在于此。为什么很多人不信佛呢？因为他觉得讲到鬼神、地狱、天道，这些都是蒙人的。也有很多人说这是佛为了教化人心、笼络人心，就让大家来相信有什么六道轮回、善恶因果，其实这是不了解佛陀出世的目的。佛陀舍弃王位，出家修行，最后证到生命的真相，这是宇宙法界当中生命的原始状态。

生命在不断地流转，可升可降，就像国家和社会也在不断地演变发展一样。这是人类整个生命的流转史，今天在人道，来世可能就不在人道了。我们讲个人的历史，很多人只讲到一生，如果从整个生命的流转来看，我们每个人的历史都是漫长的，永远也讲不完。当一个人哪天成佛，写自己的历史，就知道自己前世是干啥的，这一世在某某寺院学习，前一世跟它有什么因缘，一连串追下去，不知道要追出多少历史来。

十法界的理论很多，涉及教理，就不详讲了，大概知道一点就行。十法界都是一心产生的，这就是佛为什么要普度众生的原因。所有众生都有一个共同的因缘，即心是相通的、心是一样的，所有的生命现象，都来自这一心。心染污得越严重，人就越堕落；心越清净，人就越超升。很多人理解不了凡人和圣人的差异，如果明白所有的生命都跟心性有关，就很好理解，万法唯心生，所有的法都是从心生出来的。

第四个史观，理事因缘观。

理和事，肯定跟道德有关联，为什么你到地狱他到天道去了？这里面有道理，这是最难讲的，也是最难明了的。生命的流转乃至宇宙法界的变迁、变化，它里面隐含了很多道理，就是理和事、因和缘这些关系，这就要靠智慧才看得透，没有智慧的人是没法看透的。

人类发展几千年，中国人的智慧算是比较高的，但是都没有讲过因缘生灭变化的道理。我们一学佛就会发现这个道理很真实、很平常，但为什么古人几千年都没有发现这个规律？

对世间万物的理事、因缘透达明了的人，只有佛一个。我们都是无明众生，只有佛才是明白人，大家都想做个明白人，那就只有成佛。因为只要人有无明、无知的地方，就不是明白人，就会有犯糊涂、犯错误的时候。只有佛能够“彻法底源，明事因缘，理事圆融”。彻，就是彻底；法，就是一切万法；底源，就是它的底、根本、源头，法的尽极之处。能够明了万事的因缘关系，这就是佛的神通智慧了，佛有六种神通。

因为有这种智慧，佛才能够理事圆融。我们为什么不能理事圆融？因为理不明、事不通，理和事是分割的。有些人理论讲得一大套，但是做事就糊涂了。因此，佛能够开出八万四千法门，因为他理事圆融才能开得出来。他知道对凡夫讲什么，对圣人讲什么，对六道众生各自分开讲不同的法。观音菩萨“千处祈求千处应，应以何身得度即现何身”，也体现出他有这种智慧和应对能力，他知道一切众生的根机现象，所以可以讲不同的法来利益众生。

八万四千法门，就显示了无尽的义理，无穷无尽的道理。“深浅随宜，应机各别。”深浅，随众生的需要，深的根机讲深的，浅的根机讲浅的。所以在世间最会说话的，就是佛了。我们众生稍不注意就得罪人，话说重了，伤害人；说轻了，说不到人家心上去；说浅了，人家不爱听；说深了，人家理解不了，不对机、不对口，“话不投机半句多”。

其实我们想一想，世间人没有哪个说话是完全投机的，都无法说到对方真实的内心上去，这就是没神通、没智慧。真正能够把理论、因缘、根机观得很透的人，就只有佛。当我们了解这些的时候，对佛的信仰就会自然建立起来。

有些人说，佛真有那么厉害吗？我们一看佛经就知道（佛经都是佛讲的），佛讲的这些历史、道理，后人就是拿着经书都讲不出来。很多人天天抱着书看，读了几十年，还不知道经在讲什么。

从佛陀的历史来看佛教，佛教史是非常庞大的，可以讲整个《大藏经》都是佛教史。一本《中国佛教史》或者《印度佛教史》只是很小的一个史，真正的佛教史是一个弘大的历史，可以说就是整个佛教、整个佛的世界，外在世界和内心世界，都是佛教史。

佛教史观决定了最擅长讲史的人物只有佛一个人，其他人没这个能力来讲。世间最会讲的人，所讲的也超不出地球的范围，到月球上去过的人，可以讲一点月球的事。

佛为什么能够把时间、空间、生命、理论、事相都讲得那么透？因为佛有不生不灭的无尽生命，有六种神通，知过去未来，知虚空法界，知一切众生心之所念，知一切事物的生灭变化，知隐于事物之中的因果关系、无尽道理。

首先，佛的生命是不生不灭的，这也是大家追求的。不生才会不灭，有生就会有灭。我们为什么在生灭当中、生死当中，一直在关注这个生灭变化呢？因为只有超越生灭的人才会不生不灭，这就是涅槃的境界，涅槃就是不生不灭。在不生不灭的境界当中，生命是无穷无尽的。净土讲无量寿，有了无量的寿命，才能关注这个历史。

第二，就是佛有六种神通。天眼通，眼睛一望，十方法界都望完了；天耳通，耳朵一听，虚空法界的声音都能听到。有一本书叫《十大弟子传》，目犍连神通第一，有一天他动了一个念头，想试探一下释迦佛讲法的声音到底能传多远，他就用神通开始飞，飞到遥远的地方一听，还能听到佛讲法；再往前飞，还能听到佛讲法；一直飞，飞到另外一个佛国土去了，还能听到佛讲法。他看到那个佛国土的人都很高大，自己就像个小虫一样，在地上爬来爬去。那个佛土的佛就告诉他：“你不要来测佛的境界了，声闻弟子永远测度不了佛的境界。”我们去看这些声闻弟子，从他们的神通就可以想象佛的神通了。

对于佛的神通，虽然大家知道一些名词术语，比如天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，如果只知道概念，也没有多大意义。我们要去看经典上对佛的这些描述，才能看到他的神通的真实状况，神通一定要通过事相体现出来。

大家看当时佛的十大弟子，有很多跟外道斗法，就有显神通的。中国历史上也有记载，有些印度高僧到中国来弘法，首先就遇到挑战，道家、儒家乃至帝王都不服，于是就斗法，在比的时候，佛门的神通就起作用了。

神通作用不是靠追求来的，我们不能去追求神通。神通来自修证，烦恼断除、烦恼少的人，自然会有神通；烦恼多的人，没法有神通，想通也通不了。

佛的神通当然是最圆满的。一些人也有神通，但都只是一点点小神通；鬼神也有神通；包括普通人，经历多了也有“神通”，但那不是修来的神通，是经验积累的“神通”，不过就是看事情看得通一点，一件事情看到源头就能看到结尾了。

佛知道过去、未来，知道虚空法界，知道一切众生心思所念，我们想什么佛都知道。我们的知音就是佛，每个人都在觅知音，而这个世间能够完全知道我们心声的人，只有佛。当然，其他人也知道一点，但知道得不圆满，只能知道一部分。声闻菩萨也能知道我们的想法，但究竟圆知的只有佛陀一人。所以，我们要觅知音，就别在人间找了。

第三，佛知道一切事物的生灭变化。我们看《无量寿经》里五恶、五痛、五烧，这就是佛讲的，两千多年前讲到我们人类的演变、发展、变化，以及五恶、五痛、五烧的现状，我们看现在社会的状况，就跟佛陀讲的差不多了。

世间这些历史学家，搞世间研究的人，搞因缘测算的人，好像没有人能够测算人类的历史未来，但是佛陀能够真实地讲出来，佛陀可以把地狱讲得有声有色。祂凭什么讲得出来？一定是祂自己有这种力量、神通、智慧，祂可以看得到。同时，佛陀还能看到万事万物的生灭、变化、缘起，这是最厉害的地方。

人类的智慧很有限，就看不到变化。从这次疫情就可以看出来，中国已经有先见之明了，已经报告两三个月了，西方国家依然还不知道怎么回事，还不知道它的危险性。连这点智慧都没有，一切生灭变化，我们就更难以看到了。

第四，佛能够知道隐藏于事物之中的因缘关系、无尽道理。因果是一种空洞的理论，如果你没有这种智慧，即使看到一个人的变化，也不知道是什么原因，这就一定要有智慧才能看得到。一件事为什么演变成另一件事？中间是什么在起作用？这个因果关系为什么很多人难以相信？就是因为无法去把握，它是隐藏在事物当中的一个道理，只有有智慧的人才看得出来。

所以，佛经当中有大量的各类史观，大家去看佛经，没有哪部佛经不讲历史，只不过讲的方式不像我们世间人那样专门讲历史。而且，佛讲历史不用查资料，不像我们现在要翻阅多少资料去了解，佛就直接说了，“如是”就是开始。

佛讲的历史远远超越人类的范围，无法用人道有限的能力和现在人的研究方法去寻求其真相，那就只能信仰，这就是我们面对佛教史的时候，应有的一个正确态度。

世间的历史，很多是通过研究、考察、考证，然后分析、推理得出的结论。释迦佛在经上讲西方极乐世界，祂不用去研究、考察、推论、证明，世间人无法相信佛教讲的东西就在于此，因为无法考证。谁能跑到极乐世界去考证一下？没人有这个能力，那我们就只有信仰。

这就是宗教跟世间文化不同的地方，它超越人类的知识领域，即使资料再多，有些东西也考证不出来。在人类的历史长河中，最能够讲史、讲故事的人物，就是释迦牟尼佛。当然，其他宗教也很多，通过比较，所有的宗教当中，涉及时间、空间、生命，理论最多的，还是佛教。

其他宗教的经典和理论相对较少，而佛教经典有多少呢？我们把佛教以外所有宗教的经典堆积起来，都没有佛经多。这就是佛陀，他是最能够讲历史、讲故事的一个人物。

佛所讲的一切都是“如是”的，所以看佛经，第一句话叫做“如是我闻”，其实佛早就知道，佛讲的东西，众生是无法理解的，佛就先就告诉众生要“如是我闻”——佛讲的东西，他是如是而讲，我们要如是听闻。如是听闻，就是要保持它的原样：我们听到什么就是什么，听到有极乐世界就有极乐世界，听到说念佛能往生，就相信念佛能往生。这里面没有犹豫，没有怀疑，不需要去研究。

“如是我闻”，就要放下我们的想法，“如是”来听闻念佛往生，没有怀疑。有人问为什么有极乐世界？极乐世界为什么在西方？为什么那里是黄金为地？这些问题都不用想，没有为什么。佛在如是讲，我们就如是接受。

佛所讲的一切理论、历史、空间、人物，他如是来讲，我们如是来听闻，这才是学佛的态度。佛讲的本来无错误，但是我们研究来研究去，研究出一大堆错误的问题，还要不断地花精力去纠正。比如现在讲念佛往生，有的人信仰，但是有大量的人不信仰。不信仰的人实际上就是对佛怀疑，他不是在怀疑这个理论，是怀疑佛讲的真假。如果对佛都有怀疑，那就没有必要去学佛了。

佛教的历史，凡是佛讲的，无需考证、研究，唯有接受、信仰，如是地听闻，这就是我们面对佛教的一个根本态度。现代人所谓的研究，只是在文字、思想上去研究，佛讲的理论我们没法研究，只能学习、接受。不过世间做学问的人，他们可能会把信仰作为一种研究的方式。

总的来看佛陀的各类史观，就知道佛教史涉及的人事众多，涉及的因缘众多，涉及的时空广大，涉及的义理精深，不好说不好讲。所以真正要讲佛教史，没人敢来讲。我们讲佛教史，只能在里面取一点，取一个片段，比如印度佛教史，那就讲佛陀在印度的这个过程，佛教在印度发展的这个阶段，至于佛陀本身涉及的这些历史就很难讲。

这一点在《无量寿经》中有一句话可以说明：

二乘非所测，唯佛独明了。

对于佛的境界，声闻和菩萨这二乘都没有办法了解，只有佛与佛才能真正明了。

所以，佛的历史也只有佛才知道。比如阿弥陀佛发四十八愿，就只有释迦佛知道。阿弥陀佛经过五劫的思维，又经过兆载永劫的修行，这个历史我们普通人怎么去考察？怎么去研究？这就是佛的智慧，“唯佛独明了”。这说明净土义理之深，当然也说明佛陀的境界之深。

对于佛教所涉及的历史，我们常人只能坐井观天。就像青蛙一样在井里面看一看，看到一片天就已经不错了，就怕一点天都看不到，我们对佛教历史的了解是非常有限的。

面对这样一个状况，应该有一个客观的心态，就是“知之为知之，不知为不知”。这是孔子的一句话，用到佛法上来是非常恰当的。学佛的人要有一个真实的态度，要真诚地面对自我，知道就是知道，不知道就是不知道。

学佛的人既然有很多不知道的，那怎么来学佛呢？那就以佛眼为眼，以佛见为见，以佛知为知，所谓“以佛知见为己知见”，这就是我们学佛人的态度，并不是以自己想到的、自己看到的为知见。

佛眼看到了虚空法界，我们借佛的眼睛，也可相信有虚空法界；佛知道因果轮回的道理、念佛往生的道理，那我们就把佛的知见作为自己的知见，就知道了。

要知道一件事情，难在要亲证，但是相信了、接受了，我们就知道了。我们不知道有极乐世界，佛告诉我们“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”，这一句话相信了，就相信有极乐世界了。

佛就相当于是给我们记录历史的一个人物，他把整个宇宙法界发生的事情都记录下来了，成为佛经。整个《大藏经》，佛讲的语言，都是一部历史书，当然这个历史就很大了，包含了所有的人、事、物、理。

这是我们学佛的一个态度，对佛教史的一个大致说明。大家有了这样的了解之后，就知道佛教史的重要性了。

佛教史研究的缺失现状，是佛教界的一个普遍现状，从古到今都是如此。佛教的发展本身有太多历史，但是因为佛教人士偏重义理及解脱，所以印度乃至中国，对佛教历史都不重视，这是佛教在人类历史流传过程中的普遍问题。尤其是印度，本来就不重视历史，缺少完整的历史资料，只有在经论中才能见到零星的、分散的佛教史料。

虽然世间没有印度史的记载，但是佛经中自然保留了相关的信息，所以要研究印度佛教史，从经典和一些著作当中可以看到一部分。如果看得多，就可以大概梳理出印度的佛教历史状况，所以佛经中实际上是保留了印度佛教历史的。当然，靠这些佛经还远远不够，所以中国到印度取经的大师们记录的资料，也成了恢复印度佛教历史的原始资料。

中国在这方面比印度相对好一些。中国比较尊重历史，注重记录历史的影响。中国古代有《高僧传》《译经史》《佛国记》《大唐西域记》，有禅宗的《传灯录》，等等，都是简单的历史资料。《高僧传》从南北朝梁朝的时候开始，一直记录到唐代的道宣律师，宋代也有《宋高僧传》。

中国虽然有简单的历史资料，比印度好一点，但是系统完整的佛教历史资料几乎没有，这也是佛教最大的一个问题。中国的每个朝代都有历史，能够保证把一个朝代从始至终发生的相关人事乃至制度、风俗、文化都记录下来；《二十四史》都是官方记载的。

但是记录佛教历史的人物就没有出现过，这是佛教的一个悲哀。

佛教是最有历史的，佛教历史也是最值得记载的，但是居然没有人去记载，这当然也是佛教本身的特点决定的。因为佛教注重理论，注重个人生死解脱，它不太关注佛教的影响怎么样，对后人怎么样。其实这应该是有大悲心的人，有宏观思想、能为佛教长久做事的人，才可能做这种事。

《中国佛教史》的作者蒋维乔有一段话，也能够说明这种现象：

我国佛教，自汉代输入以来，于教理方面，特别发达。

我国佛教自汉代输入以来，理论就特别多，也很发达。佛教来源于印度，但实质上佛教兴盛发达的地方在中国，印度的佛教早就衰微了，而佛教在中国依然长盛不衰；现在佛教的重镇、佛教的中心，还是在我们中国。蒋维乔说：

且有潜心冥悟，融合西来之义谛，独自成宗者，如天台、华严是也。

潜心冥悟就是通过修行，我们讲的静坐、禅思冥想，然后融合西来之义谛，西来就是达摩祖师的思想，达摩称为西来祖师，是从西天而来的。义谛都阐述在里面，就是中国有祖师把禅宗的理念以及禅心冥悟跟经典融合，独自成立宗派，就是天台、华严。他们依据《法华经》《华严经》，再融合冥想、冥思、修证以及禅宗的一些理念，合为一体，独自创立宗派。这是中国佛教的一个特色，八大宗派的兴起，形成了中国佛教的独特现象。他接下来说：

至于历史，则数千年来，事实复杂，向无有系统之典籍，可供参考。欲从而研究之，正如暗中索物，不易获得。

在几千年的历史当中，很少有系统的典籍来研究、记载历史，所以要去寻找佛教的历史轨迹非常难，这就是佛教的一个现状。

此其故，由佛教徒缺乏历史观念，在印度已然，我国人亦受其影响也。

这就是说学佛的人缺少历史观念。这说明学佛人其实在人才方面是有偏颇的，世间人在这方面会比较齐全，什么人才都有：从政的，经商的，做文化研究的，做历史记载的，做制度制定的。那么佛门呢？佛门基本上人才就比较局限在几方面：研究义理的，注重实修的，修福报的，做艺术造诣的，比如建庙、修佛像的人，但是做历史研究的人非常少。

这是佛教史研究当中的一个缺失，大家有个了解。所以真正想找到一部好的佛教史不容易，因为佛教本身就没有。

虽然完整的佛教史很少，但是分类的、零散的还是有一些，在古代佛教史当中，存在一些相关的著作，而且大多数是出家人记载的。

中国佛教虽以义理学修为重，但是受世间文化的影响，也有部分历史著作留存于世，大致可以分为以下三大类。

第一类，人物史

就是《高僧传》这一类，专门记载古代高僧大德的生平和事迹。最早的一部就是梁朝慧皎的《梁高僧传》，这是我们现在可以见到的。在《梁高僧传》之前还有《高僧传》，还有《名僧传》。《梁高僧传》是在前人的基础之上收集整理，保存下来的。

唐代道宣律师有《续高僧传》，宋代赞宁有《宋高僧传》，这些《高僧传》大概就记载到宋代，宋代以后就很少了。宋代以后只有独立的某一个人的高僧传，比如莲池大师、憨山大师、蕅益大师的传记，他们都是明朝人，但是整个时代的高僧传后期就很少了。这是一类，属于人物传，人物史。

第二类，综经目录

这方面可能很少人关注，因为我在写《佛教判教论》的时候涉及这一点，就收集了一些这方面的资料。综经目录，综经，就是经典，翻译的经典，古人做了一个目录记载。当时佛教的经典有多少谁也不知道，有人就发心收集整理能看到的这些经典，编成目录，谁翻译的，什么时候翻译的，每一部经典有多少卷，等等，这个就叫“综经目录”。它就相当于译经史，是佛经翻译的一个简要历史。其中也有人物传记，这样的资料是非常宝贵的。

最早开始做综经目录的应该是道安大师，道安大师之前也有，不过保存得相对很少了，道安大师的综经目录，是保存下来最早的，目前还能见得到。

保存比较完整、比较好的还有梁朝僧祐的《出三藏记集》；然后是隋朝费长房的《历代三宝纪》，他是一位当官的文人；唐代道宣律师有《大唐内典录》，唐代智昇法师有《开元释教录》，唐代比较多，当然宋代也有。

这些是就整个翻译史的简要过程，历代保存下来的经典目录、作者、翻译者、参与者，做了一个简要记载。我们要了解每一部经典的来历，就可以从这些经录当中去查询。这属于佛经翻译史。

第三类，游记史

游记史属于地域史，比较典型的是法显的《佛国记》和玄奘大师的《大唐西域记》。他们到西天取经，对沿途走过的地方，风土人情、佛教状况都有一些大概的记载。这些资料是他们对地域的记载，内容比较多，时间也比较长，涉及的范围比较广，所以对现在很多国家的历史恢复，起到了重要的作用。

玄奘大师的《大唐西域记》比较有名，是当时的皇帝李世民让他记录、整理的，是应皇帝之命写的一部著作。以上是关于古代佛教史的大概状况，其他基本上就很少了。

其他人物传记里面还有一种类型，也是属于人物传，就是禅宗的灯录、语录。它是按照每一位祖师的先后次第，把这些祖师的重要语言和一些相关的人事记录下来，也算是一种史，类似于高僧传这样的一个历史，也是属于人物史之类。

近代佛教史的研究，应该是受西方文化“学科分类”的影响，中国古代有经、史、子、集，中国的大学发展比较晚，西方的大学起步比较早，他们的分科比较细。那么佛教史的研究，在近代是从日本开始兴起，日本受西方影响非常大，他们的很多学术研究成果都是受西方学术研究理念的影响、带动。日本的佛教研究比较早，应该是在中国的清朝末期、民国时代，就有大量的佛教史出来了。

这一风气也影响了中国，清朝末期、民国时期，有很多中国的学者到日本留学，他们就开始关注佛教史，民国的蒋维乔就是其中的人物。我们要学的《中国佛教史》，实际上就是蒋维乔到日本之后，从日本的一个学者那里得到的原始资料，翻译成中文之后，再加入一些资料，形成的佛教史。其实这本书不是蒋维乔自己写的，大部分是日本人写的。

民国时期研究佛教史的人也不多。中国的佛教在民国时期，出家人里出了一大批人物，但是实际上研究佛教史的人还是很少，解放以后有少部分学者开始研究佛教史。

建国早期研究佛教的人，他们有一个特点，时代局限性大，受历史观念影响非常强。唯物主义、唯心主义这两大派，占了一定的市场。在当时那样的时代，国内基本上都是用唯物主义的观念来论述佛教史，所以批判性质的比较多，有很多观点值得商榷。老一辈的七八十岁以上的这些人，差不多就是那个年代的。当然有比没有好，至少他们还是做了一些历史的梳理，提供了一些佛教方面的资讯。

改革开放以后，中国学术界开始有大量的学者研究佛教历史。大学里面都有宗教系，也有历史系，是专门研究宗教历史的。现在大学里面出现了研究佛教现象、佛教文化、佛教历史乃至佛教理论的一些学者。而且改革开放后人们的思想比较开明，他们已经在意识观念上有所变化，有些人会站在纯学者的立场来研究，这样就比较客观一点。

当然，没有信仰的人研究佛教历史，多少会有局限性。他们对那些神奇感应故事都不是太认可，都觉得这是佛教人士编的一些神话故事。所以我们看这些资料的时候要注意一点，站在学者的立场来论述佛教，尤其是面对因果、轮回，他们认为就更神秘了。

因为有大量的学者参与研究佛教历史，所以当今世间，可以见到有中国佛教史、中国佛教通史，乃至世界佛教史之类的大型丛书，以及相关的人物传、教育史、中外史等各种分类史的书籍面世。

现在佛教史方面的书籍还挺多的，如果有人想了解，可以根据自己的需要适当关注一些。我们书院也收集了一些这方面的资料。同时我们要做教理研究，了解人物，包括要了解每一个时代背景，历史是必须要看的。比如我们要了解善导大师这个时代，当时的一个状况，不了解当时的时代背景，有些东西是很模糊的，根本无法想象。

尤其是道绰大师，他的经历又不同，他出家的时候刚好就碰到法难。法难的过程对他的冲击、对佛教界的冲击，如果我们一无所知，就不知道他为什么在“圣净二门判”里会讲出：现在持五戒十善的人已经很少，造罪造恶的人犹如暴风驶雨！他为什么会讲这样的话呢？这肯定是跟当时的时代背景有关的，他看到的、听到的都是这种状况。

每个人讲话，肯定跟他所处的现实环境有关联。我们现在去弘法也是一样的，都会根据现在人的状况、思想、大环境来讲。比如我们现在讲“疫情”，几十年后的人可能就要查是怎么回事了。这就是时代背景变了，就要了解这个时代发生了什么事，讲法的人为什么要讲这种事。道绰大师当时跟其他宗派的祖师之间有往来、有辩论，这个可能很多人不知道，我看到过一些这方面的资料。知道这一点之后，就知道他在《安乐集》里面，有很多观点是有针对性的。

我们看《观经疏》，像“别时意趣”这一观点，也是当时流行的一个观点。我们就要了解当时流行的状况下，“别时意趣”是一个什么状态，有什么观点，哪些人在提倡。了解之后，再看《观经疏》就活了，它就涉及好多背景、人事的东西。

甚至在“九品”认知里面，我们现在都认为九品是凡夫，但是在善导大师之前，有人认为上品上生涉及七地菩萨，上辈众生都是菩萨级的；中辈众生是小乘圣人级的；只有下辈众生才是凡夫。这是善导大师之前的祖师著作中提到的。是哪些人在提倡呢？我们就得去深入了解，了解得越细，就知道善导大师的这些观点的来历、出处、背景。

我们看祖师的思想、著作，多少要有点历史资料，一点历史信息都没有的话，很多东西是看不懂的。这就是同样一本书，为什么有些人看得懂，有些人看不懂，有些人会看得很深，有些人就看得很浅、很表面了。

佛教的历史、佛教的书籍里面，包含了大量的信息，我们了解的信息越多，要把这一盘棋盘活就越容易。

这里大概说明一下佛教史研究的状况，我们有一个大致了解之后，就知道佛教史的学习是不容易的。古人不太重视佛教史，现在人也不重视，那么个人要学修，找资料的时候，就可以根据古代的资料和现代人的资料，做一个取舍、选择，适当去了解。

佛教已成为世界性的宗教，佛教史自然可以从地域上来分类，就是按照国家、地域来划分，比如中国佛教史、印度佛教史。印度是佛教的源头，我们学佛教史，就要对印度佛教有所了解。如果对印度佛教都不了解的话，我们对佛的观念、认知是非常模糊的。

佛教虽然在中国流传了两千多年，但如今的中国人几乎不了解佛是一个什么样的人物，可能对孔子多少还知道一点。很多人把佛理解成传说中的、谁也没见过的人物，这就是因为不了解佛的历史、背景。佛陀是古印度真实存在的一个人物，他是皇太子出家。

佛教的所有源头都是来自释迦牟尼佛，所以从地域来看，印度佛教是佛教的源头和根本。

中国佛教是从印度传过来的。有很多人说，中国佛教是不是受儒家、道家文化的影响产生的？它不是受儒家、道家文化影响，佛教传到中国来之后，跟中国本土文化有结合，甚至有碰撞，也有相互影响。但从根本来讲，它还是从印度传来的，本质上依然是符合于印度佛法。

虽然我们中国佛教有八大宗派，有很多人说宗派佛教是中国自创的，尤其是禅宗，大家认为禅宗是中国人自己创造的，受了道家的影响。其实真正看一看佛教历史就知道，佛教的所有宗派都跟印度有关联，都有相关的经典依据。可能在表现形式上会受中国本土的一些观念影响，但它的思想、核心、目标，完全体现的是印度佛教的本质，包括禅宗讲的“直指人心，见性成佛”。“直指人心”儒家、道家或有类似的地方，但是“见性成佛”这个观念就只有佛教有了，是纯佛教理论。

中国佛教史是属于本土的历史，是大家关注的重点，也是学佛法的人多少要知道一点的。如果对中国佛教的历史都不了解，对中国佛教历史过程中发生的一些人、事、物，乃至教理的演变、传承的变化都不了解，对学修的这个宗派的祖师人物的传记都不了解，那我们的信仰就会很模糊，就很容易受到动摇。

佛教的信仰，需要很多支撑，一方面是教理的支撑；另一方面是人事的支撑，要有真实的人、事、物，才会让我们相信佛法是真实、客观存在的。现在很多人不了解佛教，在世间没有学过佛教历史，与佛教相关的人士除了知道一个唐僧，就不知道别的中国高僧了。唐僧在世俗人的印象中成了一个无能的人，好像是只知道慈悲、只知道求阿弥陀佛，遇事没有能力应对，这使得很多人对佛教的印象不是很好。

学佛法的人要兴隆佛法，弘扬佛法，佛教历史是必须要学的。在跟别人讲解佛法的时候，如果人家问一个人物故事我们都不知道，那怎么去告诉别人佛法的真实存在？

信仰，一定是建立在一个事实的基础之上：有这样的真实人物，这样的事情，这样的历史著作，然后有相应的思想，它们是相关联的——也就是说，佛法的理论和事相，人、物，它们之间有相对应的关系。

佛教地域史当中有一个特殊地域的历史，就是日本佛教史，因为日本佛教是从中国传过去的。在中国，历史上有大量的经典失传，但这些经典在日本被保存得非常好，这是我们要知晓日本佛教的一个原因。另一方面，中国的宗派传到日本之后，他们不但保存了大量的资料，同时保持了宗派的传承体系，这一点跟我们中国佛教有点不一样。

中国佛教相对来说早期有宗派建立，到宋朝以后宗派又开始融合，宗派之间的界限不太明朗，甚至彼此影响，宗派都发生“变质”了。如净土宗跟其他宗派融合，就完全变成了另外一些说法。其他宗派也是一样，很多宗派彼此之间互相影响。

但日本佛教不一样，他们保持了宗派的单纯、独立。这可能跟日本的民族风格、民族个性有关联。我们看现在的日本好像也有这种特点：做一件事情做到极致，保持独立。中国人很少有人愿意这样去做，差不多就可以了，然后东学一点西学一点，比较混杂。

佛教史的划分，除了印度、中国、日本，还有韩国乃至亚洲、世界，这是按地域来分的。现在，市面上有关这方面的书籍非常多，不作一一介绍。

我们前面学习了《印度佛教史》，这是源头；接下来要学《中国佛教史》，这就是本土的。如果大家有兴趣，可以适当了解一下日本佛教史，可以读杨曾文写的《日本佛教史》。

这是从地域上来划分佛教史的一个大概范围。当然，按地域划分并不是没有其他内容，其他内容很多，只是从地域上做总的命名，相关的人、事、物、理论，以及佛教的发展、演变，等等，都会在这个地域范围之内有些说明。

关于佛教的人物史，这方面的历史资料比较多，佛教内部有，世间也有。

人物史的源头就是佛陀，他也是佛教的开创人。很多人都不知道佛教是从哪里来的，佛教是谁创立的。

佛陀下面有他的大弟子，大弟子中有菩萨，有声闻。菩萨中如文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，都是佛陀的大弟子。

佛教寺院的大殿内塑的佛像，一般都是一佛二菩萨，或者一佛二声闻，就是佛和两位大弟子。如果是塑一佛二菩萨，就是释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨。文殊、普贤是法王子，是佛的长子，是最有代表性的人物。如果弟子是塑罗汉、小乘圣人，那就是阿难尊者和迦叶尊者。这就是塑佛像的一个标准。

我们了解佛陀，了解佛的大弟子，对佛教的源头才会有真实的了解。对佛教的源头有了了解，我们的信仰才会真实，才是活的。不然，我们对佛教的认识就是一个模糊的概念，信仰也建立不起来。

很多人觉得佛教的理论挺好，但又觉得这个理论挺空洞、玄妙，不着边际。当了解了佛教的历史，了解了它真实的人、事、物之后，就会发现，原来经典是代表佛的思想，这个时候，佛的思想就是活的了，有对标了。就像我们现在看孔子的《论语》，如果对孔子不了解，就会觉得这也仅仅是一些语录、个人的一些观点而已。但是当我们了解了孔子的一生，了解了他的目的是什么，就会知道他的思想是非常深远的、博大的。

印度佛教史中的人物，除了佛和菩萨，还有佛陀住世的时候常随身边的一些大弟子，如常见的千二百五十人，此外，还有当时印度的一些国王，像优填王、频婆娑罗王等，他们都是有代表性的人物，是佛陀在世时一些护持佛法的帝王。乃至佛教后来传到中国，中间经历了很多人物，这些祖师、高僧，也都是历史上存在的真实人物。如中国人都知道的玄奘——唐僧，他是非常有名的历史人物。他对佛教的影响非常大，不仅对佛教界，乃至对世界的影响都非常大。像印度佛教史的恢复，多靠玄奘大师的《大唐西域记》。玄奘大师最大的功劳就是翻译佛经，在佛教翻译史上，他翻译的经典是最多的。

其他高僧的传记，都值得我们去了解。当然，高僧太多，我们这一生要了解完也非常难，可以根据个人学修的范围选重点，选一些有影响的人物去了解。

除了以上这些代表人物外，还有语录、灯录和往生传等人物史。语录、灯录是禅宗的著作，禅宗的人物传记是非常多的，各派系的传承法脉都有详细记录。其他宗派都比较少，天台宗《佛祖统纪》也算是人物传记这一类。

在中国，市面上的一些传记，像《佛陀传》《十大弟子传》《景德传灯录》《净土圣贤录》，乃至《净土十三祖师传》，等等，都是人物传记。《净土圣贤录》是清朝时候写的，收集的人物比较多，包括民间很多念佛往生的人。

高僧传中最早的，也是影响比较大的一本人物传记，是梁朝慧皎法师的《梁高僧传》。大家要查资料，要找最早的一些人物传记，通过这一本书可以了解。

这部传记共分十四卷，是从东汉67年，就是从佛教传到中国来开始，到梁朝（519），总共跨度四百五十多年的时间，记载的人物，正传是二百五十七人，附带的传记涉及两百多人，总共也是四百五十多人。

古代的资料保存不多，一本传记要涉及几百人，要把高僧的传记写好是非常难的。现在有很多人说给某某人写个传，其实写人物传是很难的，尤其是佛教的人物传。

世间的人物传可能好写一点，因为世间人的思想都差不多，重在写人物的经历、事业，包括他的一些想法。但是佛教内部的高僧传不好写，因为看到的事情是这样的，但是人的想法就不知道了，个人的修行怎么样也不知道，对佛教认识的深浅也不知道。最多就记录一些人事的经历，乃至某一个时间段他做了什么事。像《印光大师年谱》，还有民国时期的一些高僧传，比如《太虚大师传》，最多把他的出生、经历记录下来，里面涉及的思想就很少。

这就是佛门和世间不同的地方，即使释迦佛天天在我们身边转来转去，我们都不知道他就是佛。就像观音菩萨应以何身得度即现何身，他来到我们身边，天天帮助我们、关心我们，为我们解决困难，但是我们并不知道他就是观音菩萨。

这就是佛门很神秘的地方。所以圣人示现在人间，他显现得像普通人一样，真实的身份谁也不知道，要写这样的传记，是非常难写的。

我们再回来看《梁高僧传》，它是怎么写的。《梁高僧传》把人物分成了十个类别，所以这本书分了十门，有译经的，凡是重要贡献在译经方面的，就把这些祖师大德分成译经这一类；还有义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导，总共分成十大类，是根据出家人的不同特长来分类的。“神异”，就是有神通的人；“义解”，就是研究理论的，各自不同。对这个分类了解之后，就知道这些古书、传记的用词是有专用性的，是特指的。

同时，《梁高僧传》在作十类的分类之后，对每一门都有总体上的总述及评论，比如译经类的，对某个人或某一个阶段译经的特点是什么，有什么不足等都有简单论述。对整个译经史有了解的人，才能够作出客观的评论，当然，也会参考前期一些古人的记录。

《梁高僧传》的这种记载体系，大致成为后来高僧传的一个范本。所以《续高僧传》《宋高僧传》基本上都是按照这个模式记录的。

人物史在佛教历史当中是分量非常重的内容，学佛法的人要了解一点人物史、人物传记。了解这些人物史传之后，就会有发出离心、发菩提心的动力。现在很多人发不起出离心、菩提心，不能够吃苦耐劳，就是因为没有励志的对象。

出家人更要有志向，就是要发菩提心，发菩提心就是要“上成佛道，下化众生”。要“上成佛道”，如果连“佛”是什么意义都不知道，怎么上成佛道？连佛是谁都不知道，想成佛，成什么佛呢？

励志一定要有一个目标，有一个方向，有一个对象，让人产生信仰、仰慕。中国有一句话叫“见贤思齐”，见到圣贤才会想跟他一样。当我们见到佛陀的神奇、佛陀的智慧、佛陀的德行，才会愿意成佛。如果对佛陀都不了解，谁愿意成佛呢？

现在的人别说成佛，见到佛都不愿意拜一下，就是因为没有认识到佛陀对自己的好处。当了解了佛陀给我们带来的利益远远超过世间任何物质利益的时候，我们就想成佛了，就知道成佛的价值有多大了。

所以，了解人物史能对人的内心产生影响，乃至改变——立志，改变我们的志向，改变我们的人生目标、方向。有些人一读到古代的祖师传记，出离心就起来了。

现代人道心很浅，很容易懈怠。在懈怠的时候，道心要退的时候，就找祖师传看一看。乃至有些人刚出家时，道心不稳定，烦恼一来，负面的情绪会起来，这时就可以看看祖师的传记。

大家看了《法显传》，看到古人是怎么走过来的，就知道我们现在面对的一些困难、问题，其实都是微不足道的。玄奘大师九死一生到印度取经，我们现在经历过几次死亡的过程？

同时，了解人物史可以了解人的经历，了解这些祖师大德与佛法的因缘。当了解了他们是怎么信佛的，怎么走上修行解脱之道，最终怎么成为一代高僧的，了解得越多、越细，我们的人生目标自然就清晰了，对佛法的信仰也就越深入、越坚定了。

很多出家人不知道自己要做一个什么样的人物，没有一个清晰的思路，也不知道自己这样修行下去，到底会成为一个什么样的人。如果多了解一些祖师大德的生平和思想，我们的目标就清晰了。

祖师大德的发心，他们为修学佛法所付出的代价，他们对佛法的认知，以及他们最终成为什么样的人物，都是自己一步一步走出来的。不是到佛门来了，就天然会成为一位祖师，主要看自己的信仰、发心、作为等。所以人物史，我们要多了解一点。

学佛法当然是学理论，学佛教的教理。教理史就是佛教思想演变轨迹形成的历史。

佛教的思想在不同的时间段会有些变化，但根本上都来自佛经。佛经太多、太广，不可能每一个人都看佛经，所以教理史的演变，实际上是一些读过佛经的人总结一点理论出来在世间传播；一些人知道得更多了，教理史又开始发生深化、演变。实际上不管怎么变，它都在佛教整体思想范围之内，只不过普通人不知道而已。

就像孔子，他的思想在《论语》里，但很多人没有看过。如果有一个学者、老师看了《论语》，来讲一讲他的认识，这就成了他的思想，是他对孔子的认识；另外一个人看《论语》，理解又不一样，又形成一个思想观点，这样综合起来，就称为一个历史。关于《论语》教理史的变化，实际上都来自孔子。

我们现在谈佛教的教理史，根源上都是来自佛教。但是为什么会形成不同的认知、不同的观点？就是由于每个人的看法不一样，看法不同就会形成不同的历史。

在印度佛教中，有名的就是中观、唯识两大派，他们有历史。龙树菩萨代表中观这一系，天亲菩萨代表唯识这一系。当然还有无著菩萨，他们是三兄弟。

中国佛教，在南北朝时期就开始有教理史了。中国佛教的发展经历了几个阶段，早期是以翻译经典为主，大家了解一下历史就知道。中国佛教为什么在隋唐时期开始创宗？因为没有前面这些阶段的话，是不可能独立创宗的。

两汉之际佛教从印度传来，那个时候没有佛经，没有出家人，也没有理论研究，没有僧团，根本不可能形成宗派。宗派的形成需要经典的翻译作为基础；经典翻译出来之后，还要研究经典、了解经典、认识经典；研究之后还要形成思想体系、形成团队、形成成熟的观点，最后才走到隋唐时期，进入一个宗派独立的阶段，这是需要漫长过程的。

中国佛教的早期，在南北朝的时候，就开始有教理史的系统了。南北朝时称为“学派佛教”，隋唐时期称为“宗派佛教”。隋唐之前称为“学派”，是因为它形成一些派系，这些派系观点还不是很成熟，但是已经形成主流思想了。

像唯识在南北朝时期就有了，禅宗“禅”的观点已经有了，华严的观点，戒律的观点，在那个时候都开始出来了，华严的地论师就专门研究《十地经论》。净土也有了，像昙鸾祖师就是南北朝时期的人，他是北魏学四论宗的学者，后来皈依净土，弘扬净土。这个时候它已经形成一个学派思想了----独立的思想，这个称为教理史。

教理史最后发展成为宗派的时候，也依然涉及教理。我们现在学净土思想，从龙树菩萨到善导大师，这个就是传承的教理史。