问：真正的恭敬就是从命，真正的供养就是念佛，师父，我对您视而不见，不是不恭敬，而是在认真的“供养”，因为太烦琐的跪拜，让我觉得浪费时间，而且有造作的嫌疑，不知这种心态是否犯了轻慢罪？答：理上无妨，事则不妥。真恭敬则一切行为皆非造作，应属自然。世人尚有“诚于中，形于外”之说，何况佛法。经典中更有常不轻菩萨见人即礼之特举。不过现实世间，具体礼拜事宜，可视环境、时节因缘决定，不是一定要随时都得礼拜，很多
问：阿弥陀佛因地所发四十八愿，哪些是超胜诸佛之愿？答：所谓超诸佛之愿，首先应从总体观，以四十八愿一一关联，舍此无彼，舍彼无此。就总体而言，四十八愿乃法藏比丘观二百一十亿诸佛国土之后，五劫思惟，舍其粗恶取其精妙而成。法藏比丘“超发无上殊胜之愿”，应是就总体而言。若别论之，其超越诸佛之处，大要有五义：一愿力超胜，如经言：“发愿逾诸佛”。二国土超胜，如经言：“国土第一，而无等双”。三佛德超胜，如经言：“
问：如何看待道场、团队里的是非？如何面对呢？ 答：有很多人在找道场，想找什么道场呢？找“清净”道场！但是走的道场越多，就越发现道场都不清净。为什么不清净呢？因为人不清净。哪里的道场最清净呢？孤庙，没有人的道场！没有人，就没有是非，就没有烦恼；只要有人，就有是非，就有烦恼。所以道场不清净并不是坏事，因为人有烦恼才需要到道场里面去修行，道场是来成就你的，不清净的人来到道场慢慢地变得清净了，少烦恼了，这
问：（一）经中说的“乃至十念”，是指平日每天十念？还是临终十念？还是一生中只要念过十念？（二）“执持名号，一心不乱”好难做得到哦，是不是往生无望啊？往生的决定条件是什么啊？（三）有人说，每天相续念佛，不管多少都能往生，念多念少一个样，念好念坏一个样，真这么简单吗？有经典依据吗？ 答：（一）乃至十念重在“乃至”二字，即非固定数目，多少通摄，多则无数，少至十声、一声等，善导和尚解释为“上尽一形，下至一
问:《阿弥陀经》是方便说还是实相说？答:《阿弥陀经》是实相说，不是方便说。有人说念佛法门是方便之法，法是方便之法，但是说是实相说，说的是真实的道理，只是法很方便很容易而已。不能因为它很方便，就说这个法也是方便之法。很多学其他法门的人可能会对净土宗有误解，觉得念佛法门方便，谁都可以念，出家在家都可以念，清净心散乱心也可以念，就觉得这个法是方便，好像不究竟不圆满。这只是看到了形式上的方便，而不了解其内
问：“一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。”这两句话是什么意思？答：这两句话在文钞里面讲得比较多，在《华严经》里面也有讲，《华严经》也会从这个角度来讲。“一切法门，无不从此法界流”，就是所有的法门，都是从法界里面流出来的。这里“法界”是指的什么呢？就是理法界---真如法界。《华严经》讲的“一真法界”，“一真法界”是佛的境界，所有的法都是从这个真实的境界里面流露出来的。但印光大师讲这
持戒可能也会让有些人生烦恼，因为做不到，又必须要去做；犯了戒知道有过失，心里也会有负担、有包袱。这个时候怎么办呢？这就需要用另外的方式来弥补了，就是从理论上，包括以净土法义——比如机法深信，来调和我们内在的这种冲突。学戒之后，行为上做不到的地方怎么办？如果太执著戒律，可能也会烦恼重重，像犯了法的人一样，天天担心被法律制裁，像逃犯，惶惶不可终日。 犯戒的人，就相当于世间犯法的人。犯了法，随时担心哪一
问：在《灵岩遗旨》的58页，有一段话：“良以一切诸佛与诸佛无上觉道之法，皆从此经出。”怎么理解？答：我们看这段话，先要看这一封书信它的前提。这封书信前面讲的是《金刚经》，这一段话的前面还有几句话要看。“至于受持此经，为他人说，虽四句、三句、两句、一句，其福胜彼，三千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布施之福。”它是在讲你受持《金刚经》这部经典，哪怕是四句、三句、两句、