法音宣流

　　佛法讲“机法相应”，众生的根机要与所学的法相应，才能得到利益，佛法和世间法的不同就在这里。世间法可以强迫学习，学佛没办法强迫的。如果机缘不成熟，我们非要去给别人宣说，那是我们自己不理智、没有智慧。

龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿鞞跋致，有二种道:一者难行道，二者易行道，而难行道“唯是自力，无他力持”。况且我们现是罪恶生死凡夫，旷劫以来无有出离之缘，全凭自力难以出离。此间总释为三难：空间处所:五浊恶世不净；时间:无佛之时，无大善知识；目标:求阿鞞跋致乃至成佛对于我们来说甚是高远。我们这个世界是杂生世界，有胎、卵、湿、化所生，苦乐万品，以杂业故。是本来不清净的，是污染的。我们就像是泥巴，在水

　　从度众生而言，凡夫多是有口无心，有心无力。自己都不能自度，哪能度人？如经典所说：「自未得度，欲度人者，无有是处。」

（一）“什么是真实的？”这是典型的西方问题，而典型的东方问题却是“你信不信？”通过这次《往生论注》的学习，我感受到为了众生的生死解脱问题，阿弥陀佛的大悲心，祖师大德的良苦用心。还有师父、辅讲师父、组长师父为之所付出的所有努力，都是想告诉我们：放心吧，请相信佛的教导；安心吧，在这个末法时代，我们短暂的生命里，只有发愿称念佛的名号求生净土可得解脱；相信吧，这是最适合我们的，是最快捷的修行方式。你信不

　　我们学佛法的人要深信因果，该做的尽量做。虽然念佛都能往生，但如果现生行持做得好一点会顺畅，少烦恼，少障碍，念佛念得清净，念得舒适。

昙鸾大师深体佛心，判净土三经皆以名号为经体，并指出一心归命后修五念门行就能成就往生安乐国，五门核心为赞叹门，但要如实赞叹才为如实修行，才能得如实功德。大师言:称彼如来名，如彼名义，欲如实修行相应故。赞叹非口不宣，所以赞叹即是称彼如来名，善导和尚判称名一行为正行，为正定之业，正定之业即是自己成佛之业，也是摄众生成佛之业也，所以说如实称名就是如实修行。下面从三个方面试论述之，不当之处敬请师父和各位善知

　　佛不会计人前嫌，只会大悲救度我们每一个犯过错误的人。何况轮回的凡夫，没有不犯错的。净土法门即是要度我们这样的凡夫众生，如祖师所言：只要回心多念佛，即能令凡夫变成佛！

这两月学习的《维摩诘所说经》，是佛教非常重要的一部经典，又称《不可思议解脱经》，其义旨为“弹偏斥小、叹大褒圆”，引导小乘归入大乘。 现在的人们都觉得很烦恼，有善根的人很想通过修学佛法解除烦恼，《维摩诘经》中亦有断烦恼的开示。《维摩诘所说经·弟子品》中，维摩诘菩萨认为如舍利弗在树下的宴坐不是真正的修行，真正的宴坐应是“不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫事，不断烦恼而入涅槃”，若能如

如果能把《往生论注》“毕竟等”的概念从义理上吃透，那净土的很多境界、功德、受用，理解起来会更清晰一些。好，我们现在来消文： 问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋，经多劫数，然后乃得。 《十地经》说菩萨修行有渐次，需要一地至一地的往上修行证果，这个过程需要很久。有多久呢？“经多劫数”，从这里就可以看出通途修行证果很难。“此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？”《十地经》说菩萨要渐

这段时间师父带我们亲近了一位非同寻常的古大德昙鸾大师，学习他非常珍贵的遗作《往生论注》。通过这部著作，追溯净土教理体系的渊源，窥探净土法义之精髓，明了其真实要义，从而建立正信、正行，让我们成就往生大业，速证菩提。 在这段时间里，我们度过了充实而幸福的时光，每天都得到丰厚的法餐，法味浓浓，法喜充满。所以我非常感谢这次因缘，感谢师父以及所有常住，同时，也感恩这次所有遇见，大家是善缘聚会，以法相见，非常