有很多人一开始都很向往过寺院的生活，每天青灯古佛相伴，晨钟暮鼓，诵经念佛，听经闻法，出坡劳作，生活作息有规律，觉得很清静。寺院的生活基本上就是这样，年复一年，日复一日，早起晚睡，不放逸。寺院的五堂功课是丛林的定课，是出家人的必修课，没有重大事情，是不会取消的。有些寺院很早就起床做早课，早课后又开始一天忙碌的学习劳作，就这样几十年如一日，不管晴天雨天，风雨不改坚持上课。
凈业行人能够学佛、念佛、乃至发起往生心，信受弥陀，全都是阿弥陀佛和诸佛的威神力推动。 如善導大师言：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。 再如印光大师言： 仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自已“道力”。
善導大师讲了机法两种深信，“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，为什么要用“决定深信”这个词呢？它有什么特别的含义？
最近正阅读楼宇烈所著的《宗教研究方法讲记》，看似一本平常的书，但却包含不平常的内容。作者是北大哲学系、宗教学系教授，当代著名的哲学史家、佛学家。此书为作者在北大佛教研究生课程班作的专题讲座，由其学生根据录音整理而成。全书内容共有九个部分，包括：宗教概念及其意义的变迁，中国宗教的特点，宗教研究的视角；以及从整体上讨论宗教研究的基本原则和方法，比如：资料、观点和方法的统一，历史与逻辑的统一，比较的方法，整体综合的研究方法，批判和继承的问题，宗教研究的两个关系等等。